Иконы собрания Велимезиса Греция. Крит / Icons from the collection of Velimesis
Иконы собрания Велимезиса (часть 1)
*Чтоб пройти по ссылке на другую страницу, необходимо нажать на выделенный синим цветом текст
** Материалы, образы икон использованы с сайта Научного отдела факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета © Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет
Богоматерь (оплечная). Страна: Крит. Место хранения: Собрание Велимезиса
Бизнесмен Эмилиос Велимезис занялся коллекционированием искусства в середине 1930-х годов, и за десять лет собрал около девяноста икон так называемого поствизантийского периода, то есть после падения Константинополя в 1453 году. После смерти Велимезиса собрание разошлось по разным владельцам, лучшие произведения попали в афинский Музей Бенаки, другие осели у родственников, частных лиц, в фондах. В начале 1990-х один из потомков решил восстановить коллекцию, отреставрировать и изучить произведения, а также издать научный каталог собрания. Более того, его превратили в передвижную выставку, которая уже больше десяти лет колесит по разным странам, от Польши и Австрии до Кореи. В Эрмитаж привозят около сорока икон XV-XVIII веков и несколько поздних прорисей на бумаге XIX века.
|
|
|
2. Богоматерь Владимирская Уточняющая датировка: 19 в. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса
Изображение Богоматери следует иконографическому типу Умиление с Младенцем на правой руке, получившему распространение в России по образцу знаменитой иконы, перевезенной в XII в. из Константинополя во Владимир. Богоматерь в красном мафории с богато украшенной каймой держит маленького Христа, который обнимает ее обеими руками. Младенец облачен в длинный хитон с плотным золотым ассистом. Фон заполнен сине-зелеными облаками. Аббревиатуры кириллицей внутри живописных табличек.
3. Богоматерь Елеуса Кикская. 18 век. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса
Иконографический тип настоящей работы следует знаменитой иконе Богоматери Киккской из одноименного монастыря на Кипре. Этот тип, известный в иконописи с XII в., получает широчайшее распространение на поздних поствизантийских иконах и в гравюрах XVIII и XIX вв. На этих изображениях, как и на нашей иконе, позы Богоматери и Христа в точности повторяются, а Христос, как правило, держит в руке развернутый свиток. Ближайший аналог представляет собой икона Киккского монастыря 1757 г., где к сходству образов добавляется и совпадение в изображении свернутого свитка в руке Христа. Иконографические и стилистические характеристики иконы отвечают тем, что встречаются на иконах более народного искусства XVIII в. Реминисценции итальянских образцов - точечный орнамент нимба и золотая вышивка мафория - указывают на островную мастерскую XVIII в.
|
|
|
Иконографический тип, представленный на иконе, известен еще с византийских времен, изредка появляется в критской иконописи XVI в. и чаще в более позднее время. Большое количество икон Млекопитательницы, около сорока работ, исполненных в манере с итальянским влиянием и датируемых с XVI по XVIII вв., находится в Равенне. Название настоящей работы "Спилеотисса" указывает на ее связь с иконой, почитаемой в монастыре Мега Спилеон (Великая Пещера), а употребление термина "оттиск" в пространной надписи говорит о том, что икона воспроизводит одну из гравюр, выпущенных монастырем в период с конца XVIII и на протяжении XIX вв.
5. Богоматерь Одигитрия. Страна: Крит Место хранения: Собрание Велимезиса. 15 век
Иконография положения Богоматери и Младенца следует изводу, представленному на знаменитых иконах Богоматери "Перивлепта" и "Психосострия" Охрида, получившему широкое распространение в иконописи критской школы, начиная с XV в., и встречающемуся на таких выдающихся образцах, как икона середины XV в. на Керкире и иконы Андреаса Ритзоса. Однако изображение одеяний Христа: гиматий, оставляющий непокрытым хитон и обвивающий лишь нижнюю часть фигуры, - отступает от этой модели и руководствуется иконографией, известной по нескольким выдающимся работам палеологовского искусства, как например "Елеуса" Хиландарского монастыря (1-ая четверть XIV в.) и "Перивлепта" из Троице-Сергиевой Лавры (2-ая половина XIV в.), следующим типу константинопольской чудотворной иконы.
6. Богоматерь Одигитрия. Страна: Крит Место хранения: Собрание Велимезиса 15 век.
Иконография следует популярному в критском искусстве изводу, предсавленному в большом числе икон. Среди наиболее известных - иконы Андреаса Ритзоса в Риме и Триесте, которые, по-видимому, утвердили этот тип в иконописи Критской школы. Правда, хитон Христа на указанных иконах не темно-синего цвета, как на публикуемой.
|
|
|
Положение голов на иконе соответствует византийскому иконографическому типу Богоматери Умиление (Гликофилуса или Елеуса). Положение рук и скрещенных ног Христа с развязавшейся сандалией на одной из них, связано с типом Нескверной или Страстной, в том виде, который формируется у великих критских мастеров XV в., особенно у Андреаса Ритзоса.
7. Богоматерь Умиление Страна: Крит Место хранения: Собрание Велимезиса 15в
8. Первомученик Александр со сценами его мучения 17в. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса
Святой Александр, изображенный на настоящей иконе, не упоминается среди одноименных святых, описываемых в Ерминии Дионисия, и не известен по иным иконам. Иконография сцены в точности следует Новому Синаксарю Никодима Святогорца, который, по всей видимости, и является единственным источником этой оригинальной композиции.
|
|
|
Святой, отринувший аристократическое происхождение, невесту и богатства, влачивший нищенское бытие даже возле родного дома, не очень часто встречается в византийской живописи. В Минее XI в., происходящей из святогорского Кастамонитского монастыря, помещена миниатюра (на 17 марта), представляющая его на смертном ложе с императором Гонорием, который принимает из рук святого лист, где обозначается истинное его происхождение и житие. В рукописном толковании живописи Музея Бенаки (№ 35, XVII в.) на с. 51 имеется рисунок чернилами святого Алексия, внесенный позднейшей рукой на внутреннем поле. Одиночное изображение святого Алексия не известно в византийских иконах, но в поствизантийских стенных росписях он встречается довольно часто и представляется, согласно Ерминии Дионисия [Фурноаграфиота], "подобным Предтече, с остроконечной бородой".
10. Андрей Первозванный Страна: Крит Место хранения: Музей Бенаки, Афины 16 век
Прямоличный образ святого с длинной седой бородой, с седыми власами, которые беспорядочными небольшими прядями обрамляют лик по контуру, знаком по устоявшейся иконографии как византийской, так и поствизантийской живописи, согласно которой святой Андрей в погрудном или полнофигурном изображении держит свернутый свиток и, в большинстве случаев, крест на длинной рукоятке. Краски одеяний, как правило, идентичны: красно-розовый хитон и зеленый гиматий.
11. Святой Антипа Пергамский. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса 18 век
Судя по величанию Никодима Святогорца, святой Антипа исцелял зубную боль. Изображение святого зарегистрировано в Ерминии Дионисия и сходным образом представлено на немногочисленных известных иконах. В самом раннем изображении, на иконе Синайского монастыря XIII в., святой представлен по пояс с подобного вида длинной седой бородой, как и на более поздней иконе монастыря Ставроникита местной мастерской XVIII в. Аналогичными чертами Контаринис наделяет святого Антипу и на иконе собрания Ловердоса, где он изображен вместе со святыми Ахиллием и Андреем.
|
|
|
Антоний Великий, один из самых популярных святых в иконописи Критской школы, встречается на иконах замечательных мастерских с конца XIV в. на Керкире, а начиная с XV в. - в Византийском музее и в иных местах. Обеими руками он держит развернутый свиток с надписью черными уставными буквами: (Видел я ловушки дьявола).
13. Говделаас (Гаведдай) Страна: Крит Место хранения: Музей Бенаки, Афины 17 век
Если искать какой-либо конкретный прообраз данного творения, можно было бы указать картину Тинторетто, святую Урсулу в часовне Оспедале в Венеции, как пример сквозного образа ренессансной и барочной живописи. Представляется, что не несущая подписи икона вышла из-под руки не самого Эммануила Тзанеса, а другого мастера, менее посвященного в дух традиции, возможно, какого-нибудь ученика. Святой Гаведдай (Говделаас в греческой традиции) был сыном персидского царя Сапора (Савория), уверовал в Христа и принял за него мучения и смерть, память святого празднуется 29 сентября. Самые ранние известные его изображения находятся на росписях XVI в.
14. Екатерина великомученица Страна: Греция Место хранения: Музей Бенаки, Афины 17в.
|
|
|
Святой Иаков Младший, сын Иосифа и первый епископ Иерусалима, изображен согласно описанию Ерминии Дионисия как "старец длиннобородый". Остальные физиогномические черты напоминают, однако, святого Николая: седые волосы над теменем и на висках уложены, как у святого чудотворца, а борода как будто разделена на две части, причем верхняя часть пышнее и своей округлой формой напоминает бороду святого Николая. По-видимому, иконописные характеристики святого Иакова, в отличие от образов других святых, не получили полной определенности.
16. Иаков, брат Господень Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса 18в.
Cвятой Иаков, первый епископ Иерусалимский, восседает на троне изображенном в виде предварительного рисунка по золотому фону без наложения красок. Нимб обозначен точечными звездочками, такого ж типа орнаментальные детали с маленькими крестами нанесены по фону сверху, у рисованного обрамления, и ниже, на уровне сиденья. Лик святого с длинной черной бородой сильно поврежден и, вероятно, из-за старого опыта консервации, почернел так сильно, что черты едва улавливаются. Пол вымощен плитами, расположенными в шахматном порядке.
17. Илия Пророк, Василий Великий 18век Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса
Иконографический тип пророка Илии вне пещеры аналогичен тому, который определился в критских иконах XV в. и которому позднее следует Михаил Дамаскинос в иконе монастыря Ставроникита, с тем, однако, существенным различием, что пророк Дамаскиноса смотрит вперед. Еще более сильное расхождение видно в манере письма и в чертах лика, на нашей иконе более сухого, с тонкими бровями и удлиненной остроконечной бородой. Описанных признаков недостаточно для того, чтобы атрибутировать икону определенной мастерской. Способный мастер с индивидуальной манерой письма, с характерным увлечением каллиграфией и декоративным оформлением работал, по-видимому, в провинциальном центре XVIII в.
|
|
|
18. Святитель Иоанн Златоуст. Реставрация: Икона написана на доске с тонким грунтом. Различимы прорисные контуры. Старейшая расчистка сильно повредила живопись. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса 18 век.
19. Иоанн Предтеча Ангел пустыни. Реставрация: Икона написана на доске орехового дерева, по тонкому грунту. Легкие прориси контуров, подчеркнутых тонкой черной обводкой. Сохранилась в хорошем состоянии; только золото фона полностью утрачено, а также золотые линии по крыльям. Страна: Крит Место хранения: Собрание Велимезиса. 16 век.
Аскетический образ Предтечи - худая, изможденная высокая фигура, облаченная в милоть, - в том виде, в котором он представлен здесь, сбоку, в трехчетвертном повороте лица, с характерным сгибом в пояснице и коленях, снят, должно быть, со сцены Крещения. Оттуда же происходит и такая деталь, как дерево с топором, символизирующая слова Предтечи: "Уже бо и секира при корени древа лежит" (Мф. 3. 10). В сцене Крещения, однако, он никогда не предстает с крыльями, в отличие от фронтальных изображений Предтечи "Се агнец Божий". Крылья символизируют его миссию как ангела Христа, согласно пророчеству Малахии (3.1), повторяемому и Матфеем (11.10). Самое раннее изображение Предтечи с крыльями находится в Арилье (1296/7), в то время как представление главы святого в чаше вписывается в палеологовскую иконографию Усекновения и Обретения главы Предтечи.
20. Иоанн Предтеча, в житии. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса. Уточняющая датировка: 19 в. 1800 г. Сцены читаются сверху вниз слева и снизу вверх справа: 1. Ангел благовествует Захарии, 2. Целование Елизаветы, 3. Рождество Предтечи, 4. Елизавета уходит, 5. Ангел берет Предтечу, 6. Глас, вопиющий в пустыне, 7. Крещение Христово, 8. Святой порицает царя, 9. Усекновение... святого Предтечи 10. Обретение честной главы Предтечи. На обрамлении пятой сцены, под средником, проставлена дата: (1800 г. 9 мая).
 |
 |
 |
Обретение честной главы Предтечи. ( фрагмент 10)
Усекновение... святого Предтечи (фрагмент 9)
 |
 |
 |
Елизавета уходит (фрагмент 4)
Ангел берет Предтечу (фрагмент 5)
|
|
|
22. Никола Чудотворец (Святитель Николай Мирликийский) Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса 17 век. Данный иконографический тип святого Николая определился в монументальной живописи и в крупномасштабных иконах уже в XII в., в иконописи XV в.
23. Никола Чудотворец (Святитель Николай Мирликийский). Реставрация: Хорошее состояние с повреждением в верхней части, в результате которого утрачена часть нимба. Страна: Греция
Место хранения: Собрание Велимезиса 19 век.
|
|
|
В среднике представлена святая Параскева в поясном, прямоличном изображении. В правой руке она держит крест на длинной рукояти, с Распятием, а в левой - свою усекновенную главу и развернутый свиток с утраченной надписью (при позднейшей записи поверх была нанесена надпись "Свят, Свят Господь Саваоф". Нимбы обеих глав святой украшены точечным орнаментом с простым растительным мотивом. На полях - двенадцать клейм, повествующих о мучениях и чудесах святой согласно ее житию. Клейма, окружающие средник нашей иконы, представляют собой чрезвычайно интересный комплекс изображений с ярко выраженным повествовательным началом. Сцены читаются слева направо, по горизонтали: 1) Святая перед Аэтием. 2) Святая в темнице. 3) Истязание воловьими жилами. 4) Мучение раскаленным шлемом, который стражники возлагают на главу сидящей на троне святой. 5) Святая, посаженная в котел, беседует с императором. 6) Святая умерщвляет дракона. 7) Мучение святой на колесе. 8) Святая, подвешенная за волосы на столбе и опаляемая светильниками. 9) Посаженная в котел святая беседует со спускающимся с небес ангелом. 10) Святая беседует с коленопреклоненным императором (эпизод ассоциируется с крещением императора). 11) Святая перед жертвенником сокрушает идолов. 12) Усекновение главы святой.
25. Апостол Петр Страна: Крит Место хранения: Собрание Велимезиса 17 век. Образ апостола с раскрытым свитком в форме опахала происходит из ико- нографии, принятой в Критской школе XV в., и засвидетельствован на живописном обрамлении иконы Богоматери с ангелами в Музее Бенаки, а также известен по образцам палеологовского искусства.
26 Святой Прокопий-воин. Страна: Греция. Место хранения: Собрание Велимезиса 17 век. Прокопий является одним из самых известных святых-воинов. Его изображения встречаются на росписях Протата и Хиландарского монастыря, где он представлен в рост, в аналогичном одеянии, но без кирасы, и с идентичными чертами лика. Рассматриваемый образ еще более напоминает тип святого-воина на иконе святого Димитрия в Белграде начала XV в., так же, как и святой Прокопий держащего обнаженный меч, повернутый вниз.
|
|
|
Шесть сцен жития представлены в верхнем и нижнем поясах иконы, по три в каждом. Внизу по центру красными уставными буквами на золотом фоне начертана подпись: (1744 г. Рука Николаоса Калергиса). Клейма читаются сверху, слева направо
27а. Клеймо.1. Святой Спиридон останавливает проливной дождь. Коленопреклоненный святой молится, глядя на затянутое черными тучами небо. В глубине пейзаж с колоритными деталями и здания града. С такой же точностью и простотой написаны грозные черные тучи и дождь, останавливающийся благодаря чудесному вмешательству святого.
27б. 2. Святой Спиридон повергает ниц Ария. Святой стоя беседует с группой оживленно жестикулирующих священников. Арий представлен павшим на пол.
|
|
|
27г 4. Святой Спиридон предстает царю во сне. Святой стоит справа в комнате, где на большой ренессансного типа постели с балдахином спит царь, укрытый роскошными покрывалами, а у его изголовья парит маленький ангел.
27д 6. Святой Спиридон воскрешает дочь. Святой стоит слева и благословляет деву, восстающую из большого мраморного ковчега.
|
|
|
29. Воскрешение Лазаря Страна: Крит Место хранения: Музей Бенаки, Афины. 16 век
30. Вход в Иерусалим. Страна: Кипр Место хранения: Музей Бенаки, Афины 15 век.
Реставрация: Икона написана на массивной кипарисной доске, в выработанном по ней ковчеге, с узкими полями по краям. Сохранилась очень хорошо: почти нетронута, за исключением легкой подкраски по красному мафорию женщины у дерева.
|
|
|
Иконографический тип известен по старинным иконам византийского происхождения. Примером служит икона на Синае начала XV в., где главные персонажи представлены в схожих позах и в подобной компоновке: Богоматерь сидит у изголовья Христа, склонившийся Иоанн целует его десницу, а Иосиф, так же нагнувшись, поддерживает его ноги. Отлична позиция Марии Магдалины, которая на синайской иконе стоит слева, там, где на нашей иконе изображена стоящая за Богоматерью женщина. Марию Магдалину с воздетыми руками в центре, позади Христа и перед Крестом, мы встречаем еще на византийских образцах, например на стенописи трапезной Патмоса, около 1200 г., и в рукописи Оксфорда 1322-1340 гг.
32. Положение во гроб. Страна: Греция. Место хранения: Собрание Велимезиса 18 век
Икона следует устоявшемуся образцу критской живописи XV в. в том виде, в которым мы встречаем его на иконах в Музее Реклингхаузена и на Санторини. Модель сформировалась еще в палеологовский период, поскольку ее можно видеть, с некоторым вариациями в компоновке персонажей, в оксфордском кодексе 1322-1340 гг. и на синайской иконе начала XV в.
33. Пьета. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса 17 век.
Изображение Оплакивания на настоящей иконе представляет собой несколько византинизированный вариант Пьеты, известной итальянской сцены оплакивания Христа, начиная с XV в. внедрившейся в критскую живопись, получившей популярность и запечатленной на таких известных образцах, как иконы Андреаса Павиаса в Россано и круга Николаоса Тзафуриса в Музее Бенаки.
|
|
|
35. Снятие с Креста. Страна: Греция Место хранения: Музей Бенаки, Афины. 17-18 век.
Композиция принадлежит типу, который сформировался на Крите в XVII в. на основе гравюры Маркантонио Раймонди, копирующей рисунок Рафаэля (1510-1520 гг.). Данный тип повторяется на иконе Византийского музея, а самый ранний, около 1610 г., известный образец такого, проникнутого западным влиянием, изображения сюжета находится в Великой Лавре и принадлежит руке Иоанниса Апакаса. Среди позднейших примеров иконографии следует упомянуть икону на Патмосе, а также икону конца XVII в. в Музее города Афин.
36. Снятие с Креста. Страна: Греция Место хранения: Музей Бенаки, Афины. 17-18 век.
|
|
|
37. Снятие с Креста. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса 18 век.
Характерным признаком многофигурной, западного типа композиции является попытка перспективного отображения сцены, особенно заметная в сокращении силуэтов вокруг наклоненного креста. Тем не менее, сцена не следует известным западным иконографическим моделям, встречающимся на других западного духа иконах XVII и XVIII вв.,
38. Страсти Христовы. Страна: Крит Место хранения: Собрание Велимезиса 16 век
Некоторые особенности техники письма, а также иконографии рассматриваемой работы обнаруживают ее принадлежность живописи Критской школы и особую близость с первыми известными иконами Доменикоса Теотокопулоса. В западном искусстве тема известна с XIV в., одним из выдающихся примеров является барельеф Донателло в церкви святого Антония в Падуе. Большую популярность сюжет получил в германском искусстве, где центральная сцена - прямоличный ангел с распростертыми крыльями, держащий тело мертвого Христа - встречается на гравюрах по дереву XV в., но присутствует также и в живописи, например на картине Петера Хопфера (1460-1470 гг.). Широкое распространение тема Пьеты получила и в венецианской живописи XV в., где ангелы изображаются в мелком масштабе, а тело Христа наполовину выступает из саркофага, причем положение его рук схоже с тем, что мы видим на рассматриваемой иконе Страстей.
39. Уверение Фомы. Страна: Греция. Место хранения: Собрание Велимезиса 17 век.
Композиция следует традиционному образцу критской живописи предположительно XV в.
|
|
|
Отдельные элементы иконографии декораций сцены встречаются в работах критских художников XVI и XVII вв., следовавших западным образцам.
41. Введение во храм. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса 17 век
42. Введение во храм; Екатерина великомученица. Страна: Греция. Место хранения: Собрание Велимезиса 18 век
|
|
|
44. Рождество Иоанна Предтечи. Страна: Крит. Место хранения: Музей Бенаки, Афины 16 век.
Иконография сцены утверждается в критской живописи XV в. на иконах и на стенописи таких значительных церквей, как, например, в Валсамонеро и Склаверохори, где тот же иконографический тип с небольшими вариациями используется как для Рождества Предтечи, так и для Рождества Богородицы.
45. Сретение. Страна: Крит Место хранения: Музей Бенаки, Афины. 17 век.
Изображение следует иконографической схеме, устоявшейся в критской живописи XV в. В сравнении со старинным образцом на нашей иконе отсутствуют боковые здания - они лишь намечены по сторонам, и добавлены мощеный плитами пол шахматной расцветки и монохромные изображения апостолов на алтарных дверях. Все эти признаки в сочетании с тяжелыми пропорциями фигур, описями контуров как геометрической структуры драпировок, так и ликов, и, наконец, с богатой цветовой палитрой указывают на мастерскую художника, близкого стилю некоторых произведений Эммануила Тзанеса
|
|
|
47. Успение. Страна: Греция. Место хранения: Собрание Велимезиса 17 век
48. Деисус и избранные святые. Страна: Греция Место хранения: Собрание Велимезиса
Икона состоит из трех отдельных сцен, каждая из которых окаймлена тонкой красной полосой. В верхней части под стрельчатой аркой, имитирующей конху храма, - Деисус с тронным Христом в центре, Богоматерью и святым Иоанном Предтечей по сторонам. С обеих сторон композицию Деисуса дополняют расположенные на антревольте арки ангелы со скрещенными у груди руками, стоящие на пьедесталах; на фоне пьедесталов в более мелком масштабе изображены фронтально и в рост святители: слева Спиридон, а справа Николай. Две сцены подвигов в нижней части, святого Георгия и святого Димитрия, объединены погрудным изображением ангела в облаках в центре вверху, протягивающего обоим святым мученические венки.